Cristián Hodge

People are intrinsically relational beings and this need to interact is channelled into the establishment of communities, whose organization is often formalized into institutions. An opposition between both types of groups has been raised in the literature. This article seeks to critically analyze the relationship between communities and institutions, based on Christian social ethics, political philosophy, and social sciences through a bibliographic exploration and a transdisciplinary discussion. The concepts of community and institution are analyzed and citizenship connections with both concepts are discussed, considering two different traditions of citizenship, and its relationship with democratic culture and community building. To conclude, the concept of binding citizenship as a bridge between communities and institutions is proposed, and solidarity and liberty are considered as two principles that become integrated and can coexist in communities and institutions.

Este artículo intenta justificar la pertinencia de realizar evaluaciones cualitativas sistemáticas referidas a pobreza y desarrollo humano, basándose en los postulados de Benedicto XVI y Francisco sobre el desarrollo integral y sostenible, así como en el Enfoque de Capacidades de Amartya Sen y en el Enfoque de Desarrollo Humano de las Naciones Unidas. Desde estas perspectivas, pobreza y desarrollo humano son fenómenos sociales complejos y multidimensionales, con aspectos objetivos y subjetivos. Para abordarlos se toman los aportes de la doctrina social de la Iglesia, examinando las múltiples dimensiones implicadas, así como el horizonte humanizador y de bien común. Destaca la necesidad de realizar evaluaciones cualitativas sistemáticas nacional e internacionalmente que complementen las mediciones cuantitativas, presentando sus contribuciones y consideraciones metodológicas y éticas. Finalmente, examina los alcances y conexiones entre estas nociones, y plantea desafíos conceptuales y metodológicos respecto al análisis de pobreza y desarrollo humano enmarcado en la ética social cristiana.

El objetivo de este artículo es analizar las convergencias, complementariedades y diferencias entre la noción de desarrollo humano de Amartya Sen y el PNUD con el pensamiento de Benedicto XVI y Francisco. Las distintas nociones de desarrollo humano incluyen la integralidad o multidimensionalidad de las personas, así como la inclusión y la sustentabilidad. Cada noción de desarrollo supone una visión del ser humano, de la libertad, de la responsabilidad y de la agencia. Se discute acerca de la relevancia de las instituciones, la eficiencia y la complejización de índices que consideren tanto lo social como lo ambiental. Finalmente, se postulan los aportes de la ética social cristiana a las políticas públicas en esta materia.

El Diagnóstico Genético Preimplantatorio (DGP), mediante biopsia embrionaria, tiene como objeto la detección de alteraciones genéticas antes de la implantación de embriones humanos producidos por fertilización in vitro (FIV). Su finalidad más significativa es la selección de embriones por su indemnidad genética. También se puede emplear para seleccionar el sexo o eventualmente otras características detectadas según el deseo de los padres. Este procedimiento es objeto de debates en diversos ámbitos como el bioético o el jurídico. También para la ética teológica esta técnica cuestiona el respeto a la vida e integridad de los seres humanos en desarrollo.

Resumen: El papa Benedicto XVI propone en Caritas in veritate ampliar el concepto de razón. Ante la persistencia de una cuestión social, ahora a nivel global, que se vuelve cada vez más una cuestión antropológica, se requiere ampliar el concepto de racionalidad económica. ¿Es posible un diálogo entre ciencia económica, ética y teología? Este estudio explora algunos presupuestos antropológicos de la teoría económica según N. G. Mankiw, el concepto de homo economicus, de su racionalidad económica. R. González F. critica desde la ética la fi gura moral del homo economicus. Ante una escasez compleja, es decir, escasez tanto de bienes económicos como de bienes morales, la persona requiere una racionalidad compleja, donde el papel de la ética es imprescindible en las decisiones económicas. El Santo Padre en Caritas in veritate quiere iluminar la economía desde la antropología teológica y desde una ética personalista. Postula ampliar el concepto de racionalidad económica, señalando una lógica de la gratuidad que se complementa con la lógica del mercado. Así, la complejidad de estas racionalidades en la economía hace necesario un diálogo interdisciplinar al servicio del hombre. La universidad es el lugar para hacer ese diálogo. Palabras clave: Racionalidad económica, homo economicus, escasez compleja, ética, lógica de la gratuidad. The pope Benedict XVI propose in Caritas in veritate to broaden the concept of reason. In view of the seriousness of the social question, especially at global level, that became an anthropolical question, it needs to broaden the concept of economic rationality. It is posible a dialogue between economics, ethics and theology? This paper explore some anthropological suppositions of economy theory by N. G. Mankiw, the concept of homo economicus, his economic’s rationality. R. González F. critizes from ethics the homo economicus moral. In view of a complex scarcity, its means scarcity of economics goods and scarcity of moral goods, the person needs a complex rationality. The ethics is essential in the economics decisions. The Holy Father in Caritas in veritate wants to illuminate the economy with the theological anthropology and with a personalist ethics. He propose to broaden the concept of economic rationality, he point out a logic of gratuitousness that complement with a logic of market. Thus the complex of this rationalities in the economy makes necessary to do a interdisciplinary dialogue at human service. The University is the place to do this dialogue. Keywords: Economic´S rationality, homo economicus, complex scarcity, ethics, logic of gratuitousness.

: La teología del Cuerpo Místico de Cristo ocupó un lugar central en el pensamiento de san Alberto Hurtado. En las distintas etapas de su vida desarrolló una antropología a partir del Cuerpo Místico: el hombre está llamado a ser hijo de Dios, basta ser hombre para poder pertenecer al Cuerpo Místico, Cristo está presente en los pobres y la unidad de todos los hombres en Cristo. Este estudio muestra la influencia de Columba Marmión en nuestro autor. Esta antropología teológica es el fundamento de su moral social: la dignidad de la persona humana está fundamentada en la encarnación del Verbo. La opción por los pobres y la solidaridad social son parte de la ética social que el padre Hurtado ha fundamento con su teología del Cuerpo Místico de Cristo.