Cristian Andrés Tejeda Gómez

The standardization of Initial Teacher Education (ITE) poses particular challenges for disciplines with a strong critical-reflective orientation, such as Philosophy Teacher Education. This study analyzes the results of the 2024 National Diagnostic Assessment (NDA) administered to students enrolled in Philosophy Teacher Education programs in Chile. Its main objective is to identify the principal strengths and weaknesses of teacher preparation and to examine whether performance patterns vary by institutional type, administrative dependency, or gender. A quantitative, comparative, and cross-sectional design was employed using official census data from the Chilean Ministry of Education. The analysis included 102 preservice philosophy teachers evaluated across nine pedagogical standards. Descriptive statistics and Mann–Whitney U tests were used to examine group differences. The findings reveal a clear structural pattern. The highest achievement was observed in Standard 10 (Professional Ethics) (M = 0.81), whereas the lowest corresponded to Standard 5 (Respectful and Organized Learning Environment) (M = 0.48). These results should be interpreted as an absence of evidence of differences rather than as evidence of homogeneity within Chilean Philosophy Teacher Education. More broadly, they point to a tension between the technical demands of standardized teacher education and the critical-reflective vocation of philosophical education. Although future philosophy teachers show solid ethical knowledge, their preparation appears weaker in translating these principles into effective classroom practice. Thus, the main limitation lies in insufficiently integrating ethical reflection with practical pedagogical competence.

In this article we claim that there is a pluralistic ontological perspectivism inherent to Baruch Spinoza’s philosophy. The relationship between his general theory of the composition of bodies and the concepts of affection, immanence, power, and multitudo is essential for the constitution of this notion. The aim of this analysis is the inner foundation of the concept of points of view: it is impossible to think of it as an epistemological feature of an isolated individual, but it is also not possible to unify it by means of a common property. Consequently, Spinozist ontological perspectivism implies a pluralistic theory of points of view which circumvents the problems posed by the closure of the One-All model. En este artículo defendemos la existencia de un perspectivismo ontológico pluralista inherente a la filosofía de Baruch Spinoza. Indispensable para la constitución de esta noción es la relación establecida entre su teoría general de composición de los cuerpos y los conceptos de “afecto”, “inmanencia”, “potencia” y “multitud”. El objetivo de este análisis es una fundamentación interior del concepto de “puntos de vista”: es imposible pensarlo como una característica epistemológica de un individuo aislado, pero tampoco es posible unificarlo mediante el postulado de una propiedad común. En consecuencia, el perspectivismo ontológico espinosista implica una teoría del punto de vista pluralista que elude los problemas planteados por la clausura del modelo Uno-Todo.

En este artículo se examina el uso que Spinoza hace del concepto utilis. El término utilidad se lo ha apropiado la filosofía utilitarista y liberal, formando juntos una amalgama discursiva y práctica. Spinoza, calificado por algunos intérpretes como pensador liberal, hace uso abundante de los conceptos de utilidad, libertad e individuo. Sin embargo, un examen riguroso basado en la totalidad de su obra nos permite comprender que la utilidad spinozista debe interpretarse desde el valor otorgado a la vida, lo colectivo y afectos como la firmeza y la generosidad. Nuestra conclusión es que lo útil es el fundamento de la sociablidad y, por lo mismo, que el término multitudo sintetiza la necesidad ontológica de lo colectivo en la filosofía de Spinoza.

Este artículo tiene como objetivo esclarecer la relación entre juicio y deseo en el pensamiento de Gilles Deleuze y destacar la importancia de Spinoza para la resolución de este problema. La concepción negativa del deseo es la base de la cultura y el pensamiento de Occidente; sin embargo, Spinoza nos propone una concepción afirmativa e inmanente. Estos elementos son fundamentales para esclarecer el sentido teórico y práctico de la propuesta de Gilles Deleuze en su obra, donde una concepción afirmativa del deseo le permite proponer la existencia de dos imágenes del pensamiento: una imagen moral, la cual crítica; y, una imagen ética, que restituye, a partir de la teoría de los afectos y la naturaleza de Spinoza, el valor afirmativo del cuerpo y los afectos. Deleuze y Spinoza, así, nos proponen una imagen del pensamiento que sostiene el valor de lo afirmativo sobre lo negativo, es decir, que relieva la producción de lo diferente y lo múltiple sobre la jerarquía de lo idéntico o lo hegemónico.

La Fundación radio escuela para el desarrollo rural – FREDER es una institución ligada a los curas capuchinos holandeses llegados a la ciudad de Osorno, Chile, a mediados de la década del 60; desde 1968 intervino con programas educomunicativos para el desarrollo en comunidades mapuche williche. Este artículo subraya elementos diferenciadores de dicha experiencia, singularizando su perspectivas sobre el desarrollo. A partir del análisis interpretativo de documentos y entrevistas se proponen dos diferencias que pudiesen ser útiles como estrategia de desoccidentalización de las comunicaciones: 1) Compromiso político educomunicativo como táctica legitimadora local; y 2) Transición del negacionismo a la valoración de la multiplicidad cultural indígena.

Dentro de la obra madura de Spinoza, la Ética y el Tratado Teológico-Político (TTP) se han analizado ampliamente. Sin embargo, el Tratado Político (TP) ha sido menormente estudiado por ser una obra inconclusa y con problemas estructurales. Nosotros afirmamos que la teoría política más acabada de Spinoza se encuentra en el TP. En esta obra se sacan todas las consecuencias de guiarse por una noción estrictamente inmanente de la política. En ese sentido, el TP sigue de manera más coherente el programa trazado por la doctrina fundamental de Spinoza expuesta en la Ética, y no el TTP. Esto nos lleva a la consideración de la política como tendencia en dos direcciones opuestas: ampliación de poder y concentración de poder.

El 11 de septiembre de 1973 inicia la dictadura militar en Chile prolongándose hasta los primeros meses de 1990. Considerando ese proceso histórico, nuestro trabajo analiza la transformación del sistema de salud chileno. A través del análisis de los discursos presidenciales de Augusto Pinochet, se aborda la historia social de Chile 1973-1989, con la finalidad de comprender desde las políticas públicas de salud la re-estructuración del Estado y la asunción de las prácticas económicas neoliberales en el campo sanitario. Nuestro trabajo concluye que la intervención militar de 1973 constituyó un ejercicio radical de la despotenciación del cuidado colectivo de la vida, no sólo por la reestructuración-metamorfosis que experimentó la relación Estado-Pueblo, vía políticas sociales, sino por las consecuencias inmediatas en materia de vulneración de derechos humanos y la consolidación de un sistema de protección social sanitario mediado por la capacidad de pago del consumidor.