Ernani Viana da Silva Neto

Mestre Batata é reconhecido, por seus pares de ofício e aprendizes, como a melhor expressão da maneira de comandar, em termos artísticos e organizacionais, corpos percussivos na cidade de Caxias do Sul e na região turística da Serra Gaúcha. Esta entrevista compila uma série de conversas com Ivan Diego Feijó da Silva [Mestre Batata], trabalhador da indústria caxiense e Mestre de bateria de Escolas de Samba, realizadas para o documentário De que lado que tu samba? O rufar do Mestre Batata, do qual fui proponente, pesquisador, diretor e roteirista. A obra contou com recursos oriundos da Lei n 14.017/2020, a Lei Aldir Blanc, na área Memória e Patrimônio, do edital Criação e Formação - Diversidade das Culturas [Fundação Marcopolo e Sedac-RS] no ano de 2021, no Estado do Rio Grande do Sul. Através do citado protagonista, o documentário buscou revelar nuances do samba local, a presença negra no espaço público, na memória coletiva e das suas respectivas organizações associativas.

Seguindo o método Histórico-Cultural do Urbano, proposto por Pesavento (2002), este trabalho repesca, de modo preliminar, registros e experiências narrados por viajantes à cidade de Maceió, capital do Estado de Alagoas [Brasil], em livros e outros escritos. Trata-se de uma pesquisa bibliográfica documental, tendo como recorte temporal o século XVII até as primeiras décadas do século XX, período que antecede a uma estrutura e organização turística mais consistente no local. O objetivo deste artigo, dado seu de teor introdutório a partir do corpus assim organizado, é o de lançar luz sobre o prototurismo da cidade, hoje importante destinação do segmento de sol-e-mar. Pode-se considerar que as observações registradas pelos viajantes e estudiosos dizem a cidade sob a lente do estranhamento ao ter como referente os modernos centros urbanos, caracterizando-a, ao seu modo, conforme a porta social pela qual adentrou-a.

De acordo com o método elaborado por Cifuentes (1992), este trabalho mensura a Capacidade de Carga Efetiva (CCE) da trilha ecológica do rio Traíras, estabelecida na reserva particular de desenvolvimento sustentável Legado Verdes do Cerrado, no município de Niquelândia – GO. Localizada a 366 km da capital Goiânia a trilha possui biodiversidade de fauna e flora nativa do cerrado em estado de conservação desde o ano de 1947. A partir da quantificação do fluxo diário e anual de turistas observou-se que a Capacidade de Manejo do local obteve o valor de 47,9%, muito abaixo do valor ideal que é de 75% (Arias, 1999). Após constatações desta pesquisa sugere-se, ao final do trabalho, Fatores de Correções Ambientais, Sociais e Físicos seguidos de uma proposta de Capacidade de Manejo, de Planejamento e Gestão Ambiental a fim de minimizar futuras interferências antrópicas provocadas pelas atividades relacionadas ao ecoturismo.

O Carnaval é celebrado de forma peculiar na cidade de Maceió, no Estado de Alagoas (Brasil), ao apresentar maior envolvimento da sociedade local no final de semana anterior à data oficial consagrada à festa no calendário. A “Prévia”, como é denominada, consolida-se a cada edição, mesmo que, em anos recentes, ações governamentais busquem o desenvolvimento de uma agenda carnavalesca mais ampla, que alcance as datas oficiais para tais festejos. Nesses termos, o objetivo desta investigação foi o de resgatar historicamente as dinâmicas apostas entre a cidade e o Carnaval, nas suas transversalidades com a cultura e o turismo. A estratégia investigativa associada à pesquisa, foco deste artigo, apresenta caráter qualitativo-exploratório, e a coleta de dados apoiou-se na pesquisa bibliográfica e documental e em entrevistas. O estudo, para compreensão das peculiaridades do objeto empírico, percorre os séculos XIX, XX e décadas iniciais do século XXI, em cada momento histórico questionando-se a articulação da festa carnavalesca com a própria cidade, a cultura e o turismo, quando este se faz presente. Os dados obtidos permitem caracterizar quatro ciclos no Carnaval de Maceió, períodos que podem se sobrepor: (a) de 1850 à 1930, momento em que as manifestações espontâneas do entrudo ganham maior organicidade, envolvendo especialmente afrodescendes e, em simultâneo, presença de racismo pelas elites brancas; (b) de 1930 à 1990, marcado pelo afastamento do centro histórico levando à segregação espacial; (c) de 1993 a 2005, soma-se à segregação espacial, a segregação temporal associada às Prévias; (d) após 2005, quando há expansão da festa, mas sem que a mesma venha, necessariamente, acompanhada de inclusão social.

Relato de Evento - Seminário Internacional Patrimônio + Turismo: Potencial Econômico do Patrimônio em sua Dimensão Turística e 6º Encontro Brasileiro das Cidades Históricas, Turísticas e Patrimônio Mundial